Les élections présidentielles de 2002 ont vu la démocratie sortir de ces gonds ; le bug du nouveau millénaire qui n'a fait que se répéter depuis. La fin qui n'en finit pas de finir. "Fini, c'est fini, ça va finir, ça va peut-être finir." Beckett.
avril 2007 (7)
lundi 23 avril 2007
Le desespoir politique.
lundi 23 avril 2007. Politique
Le phantasme du désespoir politique entre sur la scène publique. Ce qui devait arriver arriva, et la démocratie -dont l'ombre seule planait encore après qu'elle fut confisquée par la présidentielle de 2002- s'en est allée.
vendredi 13 avril 2007
Le bonheur.
vendredi 13 avril 2007. Politique
Qu'est ce que le bonheur ? Un idéal. Peut-on y atteindre ? Oui, dans la mort. Telle est la dimension tragique de l'existence humaine que la notion de bonheur ne cesse de nous dévoiler. C'est pourquoi pour Aristote nous ne pouvons dire d'une vie qu'elle a été heureuse qu'une fois qu'elle est achevée, l'être d'une chose, comme d'une existence, ne se dévoile que dans son avoir été, ce que c'était que d'être pour la chose, nous dit ce qu'elle est. Mais n'y a-t-il de vie heureuse qu'achevée ? Pas nécessairement selon que l'on interprète différemment la dimension dans laquelle se joue le bonheur, la dimension de l'être mortel.
Par-delà bien et mal 2/2.
vendredi 13 avril 2007. Politique
La négation du mal semble être un impératif pour la pensée dans l'ordre moral mais aussi dans l'ordre spéculatif de connaissance. Il était impréatif à Descartes, par exemple, de prouver l'existence d'un Dieu non trompeur -auteur de ma nature et des idées que j'ai- afin que la certitude subjective se meuve en une vérité objective. Cette négation du mal s'effectue sur deux plans : un plan objectif et un plan subjectif. Ainsi pour Socrate le Bien seul étant principe de l'être, le mal n'est pas objectivement. A cette négation s'ajoute la négation subjective consistant dans l'affirmation que "nul ne fait le mal volontairement". Il n'y a donc pas de volonté du mal, nul ne veut le mal. Le vouloir s'articule au bien. C'est le Bien que chacun veut dans ce qu'il veut. Ce bien qu'Aristote qualifie de suprême définit le bonheur. Or il se trouve que bonheur et vertu ne sont pas corrélés de façon nécessaire ou analytique. Cette disjonction constitue le véritable scandale de la raison pratique qui met en défaut la théorie tant épicurienne que stoïcienne. Ni le bonheur ne conduit à la vertu, ni la vertu ne conduit au bonheur. Le méchant n'est pas nécessairement malheureux, le vertueux n'est pas nécessairement heureux. Le mal ne peut donc être nié, d'où la tentative de "Théodicée" de Leibniz ou la "Critique de la raison pratique" où Kant prendra au sérieux cette disjonction entre bonheur et vertu.
lundi 9 avril 2007
Par-delà bien et mal 1/2.
lundi 9 avril 2007. Politique
S'il est aussi question du mal, il s'agirait avant tout d'en interroger la racine ou l'origine. Quelle est donc l'origine du mal ? Qu'est que le mal ? Toutes les philosophies morales, toutes les pensées qui se sont données pour objets les notions de bien et de mal ont consisté à nier l'existence du mal. Pour la morale le mal n'est pas. Cette volonté de nier le mal est étroitement corrélée aux pensées de la création. Dès lors que le monde est pensée à partir d'un principe rationnel, il est impossible de penser le mal comme étend issu de ce principe. Celui qui a voulu ce monde tel qu'il est, n'a pas voulu que ce monde soit mauvais. Un principe vicié ne peut pas être à l'origine de ce monde, sans quoi le monde y perd tout son sens, le monde dès lors n'est plus le lieu de l'action mais de la passion, nous n'avons plus à agir mais à subir, nous n'avons rien à connaître car rien n'assure cette adéquation que les scolastiques énoncent comme adequatio rei et intellectus, accord de la pensée et de la chose, dans ce principe suprêmement bon où la ratio essendi retrouve la ratio cognoscendi. C'est donc la question du mal qui conditionne toutes les autres questions. C'est à partir de la pensée du mal -première sur toute autre- que sont pensées le jugement, la morale, et in fine la question de Dieu. La question serait de savoir s'il est possible de penser un au-delà du bien et du mal afin de penser "par-delà bien et mal", c'est à dire de l'erreur de la morale et de Dieu afin d'échapper une bonne fois pour toute à toute emprises idéologiques ?
mardi 3 avril 2007
Travail et aliénation.
mardi 3 avril 2007. Politique
Nous avons vu dans le billet précédent une première forme d'aliénation du travail. Le savoir faire que recquiert le travail participe d'un processus d'individuation. Lorsque le travail ne requiert plus aucun savoir faire, il devient une forme d'esclavagisme dans la mesure où le travailleur n'accède plus à sa propre singularité. Dès lors que le monde du travail est en crise, il s'agit soit d'inventer des nouvelles formes d'individuation, soit de repenser le travail dans sa destination originelle bien que celle-ci puisse être remise en cause (voir le billet : "Travail et idéologie"). Pourtant il ne s'agit pas là de la forme spécifique de l'aliénation pensée par Marx.
dimanche 1 avril 2007
Travail et individuation.
dimanche 1 avril 2007. Politique
Toute question concernant le travail doit être raménée à son problème. Faute de quoi toute question de ce genre est frappée de vacuité. Le temps, le partage, ou l'abscence de travail ne sont pas des problèmes par eux-mêmes. Ils ne sont des problèmes que par rapport à ce dont la question du travail est issue : le problème de l'individuation. Si l'on veut faire du travail une question centrale, c'est la crise de l'individuation dans nos sociétés modernes qui devra être interrogée.
Derniers commentaires